JOÃO PAULO II

AUDIÊNCIA GERAL

Quarta-feira, 10 de janeiro de 1996

Maria na perspectiva trinitária

(Leitura:
carta de São Paulo aos Gálatas, capítulo 4, versículos 4-7)

1. Capítulo VIII da Constituição Lumen gentium indica no mistério de Cristo a referência necessária e indispensável da doutrina mariana. A este respeito, são as primeiras palavras significativas de introdução: “Deus em Sua grande bondade e sabedoria, querendo para fazer a redenção do mundo”, quando a plenitude dos tempos, enviou seu Filho, nascido de mulher, que devemos receber a adoção de crianças “( Ga 4, 4-5)” (n.52). Este Filho é o Messias, aguardado pelo povo da antiga aliança e enviado pelo Pai em um momento decisivo na história, “quando a plenitude do tempo vier” ( Ga 4, 4), que coincide com o nascimento de uma mulher em nosso mundo. A mulher que introduziu o eterno Filho de Deus na humanidade nunca pode ser separada daquele que está no centro do plano divino feito na história.

O primado de Cristo se manifesta na Igreja, seu Corpo místico. De fato, nela “os fiéis estão unidos a Cristo, sua cabeça, em comunhão com todos os santos” ( Lumen Gentium , 52). É Cristo quem atrai todos os homens para si mesmo. Desde que, em seu papel maternal, Maria está intimamente unida ao seu Filho, ela ajuda a direcionar os olhos e corações dos crentes para ele.

Ela é o caminho que leva a Cristo. De fato, que “a anunciar o anjo da Palavra de Deus, levou-a para o seu coração e seu corpo” ( ibid ., 53), ele mostra-nos como a acolher em nossas vidas o Filho que desceu do céu, ensinando -nos a fazer Jesus o centro e a leisuprema da nossa existência.

2. Além disso, Maria nos ajuda a descobrir, na origem de toda a obra da salvação, a ação soberana do Pai , que convida os homens a se tornarem filhos no único Filho. Hermosísimas evocando expressões da Carta aos Efésios: “Deus, rico em misericórdia, pelo grande amor com que nos amou, estando mortos por causa das nossas ofensas, fez -nos a vida juntamente com Cristo” ( Ef 2 : 4-5), o Concílio atribui a Deus o título de infinitamente misericordioso. Assim, o Filho “nascido de uma mulher” é apresentado como o fruto da misericórdia do Pai, e nos faz entender melhor como essa mulher é a Mãe da misericórdia.

No mesmo contexto, o Conselho também pede a Deus infinitamente sábio, sugerindo especial atenção à a estreita ligação entre Maria e a sabedoria divina em seu plano arcano queria que a maternidade da Virgem.

3. O texto do Conselho lembra também o único vínculo que une Maria com o Espírito Santo, com as palavras do Símbolo niceno que nós recitamos na liturgia eucarística: “Quem [filho] para nós, homens, e para nossa salvação, desceu dos céus pelo Espírito Santo que ele encarnou da Virgem Maria “( Lumen gentium , 52).

Exprimindo a fé imutável da Igreja, o Concílio recorda-nos que a prodigiosa encarnação do Filho foi levada a cabo no seio da Virgem Maria sem a participação do homem, através da obra do Espírito Santo.

Assim, a introdução do capítulo VIII da Lumen Gentium indica, na perspectiva trinitária, uma dimensão essencial da doutrina mariana. De fato, tudo vem da vontade do Pai, que enviou o Filho ao mundo, manifestando-o aos seres humanos e fazendo dele a cabeça da Igreja e o centro da história. É um projeto que foi feito com a encarnação, a obra do Espírito Santo, mas com a colaboração essencial de uma mulher, a Virgem Maria, que assim se tornou parte da economia da comunicação da Trindade ao gênero. humano

4. O triplo Mary ‘s relacionamento com as Pessoas divinas expressos em palavras precisas também ilustração típica da relação que une a Mãe de Deus com a Igreja “, é enriquecida com este dom e dignidade é a Mãe do Filho de Deus, portanto, é a filha favorita do Pai e do templo do Espírito Santo “( ibid ., 53).

A dignidade fundamental de Maria é ser Mãe do Filho, que se expressa na doutrina e no culto cristão com o título de Mãe de Deus.

Esta é uma qualificação surpreendente que manifesta a humildade do unigênito Filho de Deus em Sua encarnação e, em relação a eles, o privilégio máximo concedido à criatura chamada para gerar-lhe na carne.

Maria como Mãe do Filho é a filha favorita do Pai de uma maneira única. Ela é concedida uma semelhança do todo especial entre sua maternidade e paternidade divina.

Além disso, todo cristão é “templo do Espírito Santo”, segundo a expressão do apóstolo Paulo (1 Cor 6:19). Mas esta afirmação tem um significado excepcional em Maria. De fato, nela a relação com o Espírito Santo é enriquecida pela dimensão esponsal. Recordei-o na encíclica Redemptoris Mater “O Espírito Santo já desceu a ela, que se tornou sua esposa fiel na anunciação, acolhendo a Palavra de Deus …” (n. 26).

5. A relação privilegiada de Maria com a Trindade dá-lhe, portanto, uma dignidade que supera em muito a de todas as outras criaturas. O Conselho recorda expressamente que, devido a esta “graça extraordinária , ” Mary “ultrapassa de longe todas as criaturas do céu e da terra” ( Lumen Gentium , 53). No entanto, esta alta dignidade não impede que Maria seja solidária com cada um de nós. Na verdade, a Constituição Lumen Gentium continua: “Ele está unido na descendência de Adão, todos os homens precisam de ser salvos” e foi “redimida da forma mais sublime dos méritos de seu Filho” ( ib ).

Aqui se manifesta o sentido autêntico dos privilégios de Maria e suas relações excepcionais com a Trindade: eles têm o propósito de torná-la adequada para cooperar na salvação da raça humana. Portanto, a imensurável grandeza da Mãe do Senhor continua sendo um presente do amor de Deus para todos os homens. Proclamando “abençoado” ( Lc 1 : 48), as gerações exaltar as “grandes coisas ” ( Lc 1, 49) que o Todo-Poderoso fez em favor da humanidade “lembrando-se de misericórdia” ( Lc 1, 54).

Primeiro Mistério: A Anunciação e a acolhida do Verbo

Intimamente unida a Cristo, Maria é o caminho que leva até Ele: ““na anunciação do anjo recebeu o Verbo de Deus no seu coração e no seu corpo” (Lug. Cit.), mostrando-nos como acolher em nossa existência o Filho descido do céu, educando-nos para fazer de Jesus o centro e a lei suprema da nossa existência”[1].

Segundo Mistério: A Visitação e a Mãe da Misericórdia

O Filho, já encarnado no ventre puríssimo de Maria, é “o fruto da misericórdia do Pai, e nos faz compreender como esta mulher é a Mãe da Misericórdia”[2]. Ao visitar Isabel, Maria mostra concretamente a sua misericórdia, levando auxílio material à sua prima idosa e grávida, mas sobretudo levando a presença de Jesus.

Terceiro Mistério: O Nascimento em Belém e a humildade do Filho.

A cena de Belém, que nos traz Maria com o Menino entre os braços, lembra-nos que Ela é verdadeiramente a Mãe do Filho e a Mãe de Deus, títulos surpreendentes recebidos por Maria no culto e na doutrina cristãos, que nos mostram “a humildade do Filho Unigênito de Deus na sua Encarnação, e, em relação com ela, o máximo privilégio concedido a uma criatura chamada a gera-lo na carne”[3].

Quarto Mistério: Maria, sacrário vivo do Espírito Santo, apresenta Jesus no Templo.

Todos os fiéis são Templo do Espírito Santo, como ensinava São Paulo (Cf. 1Cor 6,19). Maria, porém, acrescenta a esse privilégio uma dimensão esponsal: “O Espírito Santo já tinha descido sobre ela, que se tornou sua fiel esposa na Anunciação, acolhendo o Verbo de Deus vivo”[4]. Foi certamente a impulsos desse Espírito, do qual era templo e esposa, que Maria apresenta ao Pai “o Menino, luz que chegou no Natal”, como diz a música “Sobe a Jerusalém”.

Quinto Mistério: A sabedoria de Maria, filha predileta do Pai.

O silêncio de Maria, que lhe permite guardar com cuidado os fatos no coração, é um dos sinais da sua sabedoria. No segundo mistério falávamos dela como a Mãe da Misericórdia, fruto da sua relação toda especial com Deus Pai. O Pai, porém, não é apenas misericordioso, mas também sábio. Filha predileta do Pai, Maria é também Mulher sábia e prudente.

[1] São João Paulo II. “María en la perspectiva trinitaria”, §1. Disponível em: http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/audiences/1996/documents/hf_jp-ii_aud_19960110.html. Último acceso: 30/5/2015. Tradução livre do autor.

[2] Ibid., §2.

[3] Ibid., §4.

[4] São João Paulo II. Redemptoris Mater, 26. Disponível em: http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html. Último acesso: 30/5/2015.