A missa é o mais belo ato de adoração do Deus Todo-Poderoso e um precioso tesouro da nossa Igreja Católica. Para apreciar plenamente a missa, é preciso entender o seu desenvolvimento histórico. Concedido, a raiz da missa é a Última Ceia, uma refeição de Páscoa. Aqui nosso Senhor e os apóstolos leram as Sagradas Escrituras e então, pela primeira vez, Ele tomou pão e vinho, pronunciou as palavras da consagração, e deu Seu Corpo e Sangue para eles. A ação desta primeira missa deve ser entendida em todo o contexto da paixão, morte e ressurreição de nosso Senhor. Desde aquela época, a Igreja ofereceu a Missa, que participa da sempre presente e eterna realidade da Última Ceia e da paixão, morte e ressurreição.
É verdade que a Missa evoluiu ao longo do tempo, mas os elementos essenciais e a estrutura não evoluíram. Três das melhores referências que descrevem a Missa da Igreja primitiva são o Didaché ( Ensinamento dos Doze Apóstolos ) (c. 80), a Primeira Apologia de São Justino, o Mártir (c. 155), e a Tradição Apostólica de Santo Hipólito (c. 215). Estas referências atestam a tradição viva da Missa. A forma da Missa que temos hoje foi promulgada pelo papa Paulo VI em 1969.
A Ordem da Missa compreende quatro partes principais: Os Ritos Introdutórios, a Liturgia da Palavra, a Liturgia da Eucaristia e o Rito Final. A Liturgia da Palavra e a Liturgia da Eucaristia “estão tão intimamente ligadas entre si que formam apenas um único ato de adoração” (“Constituição sobre a Sagrada Liturgia”, nº 56). Além disso, “a Igreja sempre venerou as divinas Escrituras enquanto venerava o Corpo do Senhor, na medida em que ela nunca deixa, particularmente na Sagrada Liturgia, participar do Pão da Vida e oferecê-lo aos fiéis a partir do uma tabela da Palavra de Deus e do Corpo de Cristo “(” Constituição dogmática sobre a revelação divina “, n º 21).
Os Ritos Introdutórios têm um objetivo definido, a saber: “tornar as pessoas reunidas uma comunidade unificada e prepará-las adequadamente para ouvir a palavra de Deus e celebrar a Eucaristia” (“Instrução Geral do Missal Romano”, n. 24). Desde os primeiros tempos da Igreja, o povo se reuniu como uma assembléia no Dia do Senhor ( Didache , n. 14). Enquanto se reuniam, muitas vezes recitavam-se salmos em preparação para a missa.
Para dar à missa uma ação inicial definida, em uma idade muito precoce, um ritual de entrada evoluiu, pelo qual o padre passou para a comunidade para recitar a primeira oração. Eventualmente, o padre entrou para o acompanhamento do coro. Outras tradições foram logo adotadas, incluindo a incensação e os asperges. O ritual de incensação veio do Oriente, sendo que a fumaça abençoada pretendia significar e despertar sentimentos de purificação e santificação e o Salmo 50, o Miserere , era cantado. Tenha em mente que, nos tempos do Antigo Testamento, o incenso era usado para manter os demônios longe, bem como para purificar os sacrifícios para Deus.
Os asperges, ou aspersão com água benta, se igualavam ao uso do incenso, despertando, além disso, nas mentes dos fiéis o seu próprio batismo e, assim, o seu renascimento no Senhor. Mais uma vez o Miserere era geralmente recitado. Tanto na incensação quanto nos asperges, os fiéis chamavam à mente seus pecados, e o sacerdote rezava pelo perdão dos pecados para si e para toda a comunidade.
A sequência formal da saudação no início da missa é registrada em A Cidade de Deus, de Santo Agostinho. Desde os primeiros tempos da Igreja, a missa começava com o sinal da cruz. Tertuliano (DC 250) descreveu o uso comum do sinal da cruz: “Em todas as nossas viagens e movimentos, em todos os nossos entrar e sair, em colocar nossos sapatos, no banho, na mesa, na iluminação de nossas velas, deitados, sentados, qualquer emprego que nos ocupe, marcamos nossas testas com o sinal da cruz “(De corona, 30).
O Rito Penitencial foi prescrito pela Didaqué : “No Dia do Senhor, ajunta-se, parta o pão e dê graças, depois de confessar suas transgressões para que o seu sacrifício seja puro” (n. 14). Este rito envolveu um exame de consciência e uma confissão pública de pecados antes da celebração da Eucaristia. No entanto, o Rito Penitencial de hoje não deve ser confundido com o Sacramento da Penitência, que permanece essencial para o perdão dos pecados mortais.
No atual formato de missa, após a saudação, o sacerdote conduz as Asperges ou o Rito Penitencial, o Confi- tor, seguido do Kyrie , um breve rito penitencial, ou o Kyrie com petições.
O Confiteor (Confesso …) originou-se no século VIII, mas o que temos hoje é basicamente da Missa promulgada pelo Papa São Pio V (1570).
O uso do Kyrie se espalhou pela Igreja no século VI e sempre precedeu a oração do sacerdote. Este canto de “Senhor tenha misericórdia, Cristo tenha misericórdia” originou-se no início do século IV na liturgia de Antioquia, Jerusalém. O Kyrie foi adaptado para ser o fim de várias petições. No Oriente, foram oferecidas 42 petições. Até o oitavo século, a litania continuaria até que o papa (ou padre) desse um sinal para parar. No nono século, foi fixado em nove petições, e hoje, são apenas três petições oferecidas. Atualmente, na missa, o Kyrie é cantado após o Confiteor, ou três petições podem ser oferecidas, terminando com “Senhor tenha misericórdia” ou “Cristo tenha misericórdia”.
O Gloria é um hino de louvor. O versículo de abertura é retirado do anúncio dos anjos aos pastores do nascimento de Nosso Senhor (Lc 2:14). A versão grega apareceu por volta do ano 380 na Constituição Apostólica e no Novo Testamento do Codex Alexandrinus (quinto século), ambos os quais contêm o Gloria quase exatamente igual em sua atual redação. No sexto século, era usado aos domingos e festas. O Glória é omitido durante o Advento e a Quaresma para destacar o estado de preparação e penitência.
O hino de louvor é indicativo da glória de Deus e reunindo-se na missa, os fiéis dão glória a Deus. O Glória tem duas seções principais: Na primeira parte, louvamos e agradecemos ao Pai Celestial que se revelou na criação e ao longo da história da salvação sua glória ao seu povo. Na segunda parte, o hino se concentra em Jesus não apenas como o Cordeiro do sacrifício, mas também como o Cristo triunfante. O Glória termina com uma aclamação trinitária.
A Oração de Abertura ou Coleta (para resumo ou reunião) conclui o Rito Introdutório. Esta oração é dirigida a Deus Pai, comemora o dia em particular (como um dia de festa) ou destaca o espírito da época litúrgica. A oração ascende ao Pai “através de Jesus Cristo”, o mediador (“Ninguém vem ao Pai senão por mim” – Jo 14: 6), e no Espírito Santo, o Paracleto e o Advogado, que é o união personificada entre o Pai e o Filho, bem como a força de união entre a Igreja e Deus. Aqui nós invocamos a assistência divina de Deus quando começamos a oferta da Missa.
Dados os Ritos Introdutórios, a Missa prossegue na Liturgia da Palavra. Na Igreja primitiva, a seleção e o número de leituras da Sagrada Escritura variavam para cada liturgia. No Ocidente, o padrão se desenvolveu onde uma leitura de uma das epístolas precedia o Evangelho, já que a Páscoa era um evento do Novo Testamento. Os livros dos profetas do Antigo Testamento também receberam prioridade. A aclamação “Graças a Deus” ( Deo gratias ) já estava em uso no século IV. Além disso, a Igreja estipulou que somente os livros atribuídos aos Profetas ou Apóstolos (ou seja, os livros de nossa Bíblia atual) seriam lidos aos fiéis na Missa (cf. The Muratorian Fragment , c. 155).
O Salmo Gradual ou Responsorial foi inserido entre as leituras. Mais tarde, um cantor avançou com um livro de cânticos sobre os salmos ( Cantatorium ) e as pessoas cantariam o refrão após canto. O cantor ficava em pé ao lado do degrau mais alto do ambão, do qual as leituras eram proclamadas. Este passo foi chamado de “o gradus “, daí o termo gradual .
O verso aleluia que precede o Evangelho é também da primeira missa. Esta canção é o anúncio da Páscoa.
O Evangelho sempre foi dado um lugar de honra e um membro do clero sempre lia um trecho. Na liturgia romana, o sacerdote ou diácono tirava o livro do Evangelho do altar e o conduzia ao ambão em uma procissão em pequena escala com acólitos portando velas e incenso. São Jerônimo contou que uma procissão semelhante foi realizada quando um dignitário entrou em uma sala em cerimônias da corte antiga. Por volta do século IV, a aclamação “Glória a ti, Ó Senhor” ( Gloria tibi, Domini ) foi introduzida no início da leitura do Evangelho, e a aclamação “Louvai a vós, ó Cristo” ( Laus tibi, Christe) no final do Evangelho, para expressar a convicção da presença de Cristo na proclamada palavra do Evangelho. Por essa mesma razão, os fiéis sempre defendiam o Evangelho enquanto se sentavam para as outras leituras. No nono século, no início da leitura do Evangelho, os fiéis fizeram o sinal da cruz na testa, lábios e coração, significando que a mente está aberta para receber a palavra de Cristo, que é confessada com os lábios, e é levado ao coração.
No Concílio Vaticano II, os Padres do Concílio, ao fornecerem orientações para a renovação da Missa, ordenaram: “Os tesouros da Bíblia devem ser abertos com mais esmero para que uma oferta mais rica seja oferecida aos fiéis à mesa da palavra de Deus. Deste modo, uma parte mais representativa das Sagradas Escrituras será lida para as pessoas no curso de um determinado número de anos” (“A Constituição sobre a Sagrada Liturgia”, Nº 51). Portanto, um ciclo de três anos de leituras para os domingos e um ciclo de dois anos para as missas dos dias da semana foi concebido. Em relação ao Ciclo do Domingo, cada missa dominical terá uma primeira leitura do Antigo Testamento (ou dos Atos dos Apóstolos ou do Apocalipse, dependendo da época litúrgica ou festa), um salmo responsorial, uma segunda leitura de uma das epístolas do Novo Testamento e, finalmente, uma passagem do Evangelho. Cada ciclo levará as passagens de um determinado Evangelho: Ciclo A, São Mateus; Ciclo B, São Marcos; e o ciclo C, São Lucas. Passagens de São João são intercaladas ao longo do ano, especialmente durante a época da Páscoa e durante o Ciclo B.
Depois do Evangelho, o padre entregou tradicionalmente a homilia, que serve de instrução catequética. A tarefa da homilia é ajudar os fiéis a compreender a leitura da Sagrada Escritura e tornar a palavra de Deus relevante para os dias de hoje. Além disso, deve ligar a Palavra de Deus com a Santa Eucaristia. “A Constituição sobre a Sagrada Liturgia” ensinava: “Por meio da homilia, os mistérios da fé e os princípios orientadores da vida cristã são expostos no texto sagrado durante o curso do ano litúrgico” (nº 52).
A profissão de fé ou credo é a resposta à proclamada Palavra de Deus e à homilia. Atualmente, o Credo recitado na Missa foi promulgado no Concílio de Nicéia em 325 (com a última parte, começando com “quem procede de”, acrescentado no Concílio de Constantinopla em 381. Na verdade, na Igreja primitiva, os batismos eram frequentemente realizados no contexto da missa, depois do Evangelho; nessa época, era feita uma profissão básica de fé, geralmente como resposta a perguntas. Embora o Credo tenha sido formalmente introduzido na Missa sobre os 500, ele foi geralmente recitado antes desse tempo. Além disso, a versão anterior do credo, que é conhecido como o Credo dos Apóstolos, também foi usada na missa.
As Petições, Intercessões Gerais ou Oração dos Fiéis também foram usadas desde os primeiros dias da Igreja. São Paulo, em sua primeira carta a São Timóteo, disse: “Exorto que sejam feitas súplicas, orações, intercessões e ações de graças por todos os homens, pelos reis e por todos os que estão em posições elevadas” (2: 1-2). A oferta de petições seguiu uma estrutura de três partes: um chamado à oração, as petições e a oração conclusiva do sacerdote. São Justino disse que as petições devem lembrar as necessidades da Igreja; as intenções do bispo e do clero; paz no mundo; uma boa colheita; o país e a cidade; os doentes, pobres e necessitados; o morto; o perdão dos pecados; e uma morte santa. Mais tarde, as petições foram retiradas da Ordem da Missa.
Depois da Liturgia da Palavra, a Missa prossegue com a Liturgia da Eucaristia. Aqui o foco da ação está no altar, como a Liturgia da Palavra estava no ambão. De acordo com o costume mais antigo, neste ponto os catecúmenos são guiados da igreja, de modo que somente os batizados poderiam participar da Liturgia da Eucaristia.
A Liturgia da Eucaristia começa com o Ofertório, o pão, o vinho e a água, sendo apresentados ao sacerdote. São Justino atestou: “Aceitando-os, ele louva e glorifica ao Pai de todos, através do nome do Filho e do Espírito Santo, e ele mesmo agradece longamente a fim de que estas coisas sejam consideradas dignas” (Primeira Apologia , nº 65).
As pessoas também trariam outros presentes, dinheiro, comida, remédios, roupas que seriam oferecidos a Deus e ao uso da Igreja. Depois da missa, esses outros presentes seriam distribuídos aos necessitados. São Justino novamente registrou: “Aqueles que estão bem, e que também estão dispostos, dão como cada um escolhe. O que é recolhido é dado àquele que preside a assistência a órfãos e viúvas, aqueles a quem a doença ou qualquer outra causa privou os recursos, prisioneiros, imigrantes e, em uma palavra, todos que estão em necessidade” (Primeira Apologia, n º 67). No século 11, esse tipo de ofertório geralmente dava lugar a uma simples coleta de dinheiro.
Nos anos 300, uma procissão formal de oferendas evoluiu. As pessoas trazendo para o altar o pão e o vinho a serem oferecidos às vezes seriam acompanhados por servidores com incenso, velas e cruz processional. Esta procissão formal significava que Cristo iria para o seu próprio sacrifício.
A substância das preces oferecidas pelo pão e pelo vinho é encontrada no che, mas originalmente está enraizada nas bênçãos judaicas. A nova fórmula, “Bem-aventurado és tu, Senhor” tem uma ideia tríplice: o pão e o vinho são produtos da criação e fornecem nutrição e, assim, simbolizam o nosso mundo e a nossa vida. Eles também significam o trabalho de nossas mãos e nosso trabalho diário e, portanto, são uma oferta de nós mesmos. Finalmente, eles são a matéria ou disfarce material para o que eles se tornarão no mistério eucarístico.
As orações pela mistura da água e do vinho são encontradas nos sacramentários romanos do século XI: “Pelo mistério desta água e do vinho, venhamos a compartilhar da divindade de Cristo que se humilhou para compartilhar nossa humanidade”. São Cipriano (c. 250) ressaltou que esta ação simbolizava o divino Jesus que se tornou homem e assumiu também uma natureza humana.
Após as orações de oferecimento, o sacerdote realiza o “lavabo” ou lavar as mãos. Ele diz: “Senhor, lava a minha iniquidade e purifica-me do meu pecado”. Originário do século IV, o “lavabo” às vezes ocorria no início da Liturgia da Eucaristia. A lavagem simbolizava a pureza interior com a qual o padre queria entrar no mistério sagrado.
Nos primeiros dias da Igreja, o padre disse todas as orações ofertantes de maneira inaudível, porque somente ele deveria entrar no Santo dos Santos diante de Deus. Eles foram então seguidos por “Orate, fratres et sorores” (“Ore irmãos que”) convidando a congregação agora a participar. Essa prática surgiu no oitavo século.
A anáfora ou oração eucarística é o coração da liturgia eucarística e contém várias partes:
O prefácio originou-se novamente nos primeiros tempos da Igreja. O diálogo introdutório (Sacerdote: “O Senhor esteja convosco”, Pessoas: “E também com você.” Sacerdote: “Levante seus corações”) é quase a exata formulação encontrada na Tradição Apostólica de São Hipólito. Hoje, diferentes prefácios são usados, dependendo do dia da festa ou da época litúrgica. O Prefácio é um “falar antes” da maior parte da Oração Eucarística, em louvor e agradecimento a Deus “o Pai, por meio de Cristo, no Espírito Santo, por todas as Suas obras: criação, redenção e santificação” (Catecismo do Igreja Católica Nº 1352). Aqui a Igreja na Terra está unida com a Igreja no Céu, com todos os anjos e santos, para unirem-se em um hino de louvor.
O Sanctus conclui o prefácio. Ele também aparece nas formas mais antigas da missa, possivelmente datando do tempo dos apóstolos. Vários documentos do século IV e V registram o Sanctus , mas surpreendentemente está faltando a Oração Eucarística de Santo Hipólito. Este hino foi inspirado no texto da visão de Isaías (6: 2-3), que foi incorporado no culto da Sinagoga durante o segundo século depois de Cristo.
O Benedictus do Sanctus (“Abençoado é Aquele que vem”) é a aclamação com a qual as multidões saudaram Jesus no Domingo de Ramos (Mt 21: 9). Também reflete o louvor do Apocalipse “a Deus e ao Cordeiro” (5:13). O Benedictus foi adicionado provavelmente ao Sanctus sobre o quinto século. Curiosamente, a congregação sempre cantou o Sanctus .
O Cânon (o corpo principal da oração eucarística) tem vários elementos importantes: primeiro, pedindo a Deus que aceite e abençoe esta oferta, da mesma maneira que a Igreja pede ao Pai que envie o Espírito Santo. Essa chamada do Espírito Santo é chamada de “epiclesis“. (O padre, que normalmente ora com os braços estendidos e mãos abertas, os reúne e os coloca sobre o pão e o vinho para serem consagrados e finalmente os abençoa). Ele ora para que através do poder do Espírito Santo o pão e o vinho tornem-se o Corpo e Sangue de nosso Senhor, Jesus Cristo.
Em segundo lugar, as Palavras de Consagração, ou Narrativa da Instituição, são as palavras de Cristo, usadas na Última Ceia, conforme registradas nos Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas e são palavras eficazes. Com o poder do Espírito Santo e através de Cristo agindo através de Seu sacerdote validamente ordenado, as palavras da consagração transformam substancialmente o pão e o vinho, tornando presente sacramentalmente o Corpo e o Sangue de nosso Senhor. No início das palavras da consagração, ocorre a transubstanciação. Os sinos são tradicionalmente tocados neste momento para indicar este evento milagroso. Como resposta ao milagre que acaba de ocorrer no altar, o sacerdote exorta o povo a proclamar o mistério da fé.
Em terceiro lugar, a anamnese é a lembrança. Toda a Missa constitui, de certo modo, uma anamnese, uma lembrança da paixão, morte e ressurreição do Senhor. Os fiéis também lembram que o Senhor voltará em glória. Aqui, especificamente, o sacerdote recorda o mandato do Senhor de lembrar-se Dele, do que Ele fez e do Seu retorno glorioso.
Em quarto lugar, as súplicas são o momento em que a Igreja apresenta ao Pai a oferta de Jesus que nos reconcilia com Ele. Ele ora a Deus para levar o sacrifício ao seu altar celestial, para que aqueles que dele receberem o Corpo e o Sangue de Cristo possam “ser cheios de toda graça e benção celestial” (Oração Eucarística I).
Finalmente, desde o começo do quarto século, a Oração Eucarística incluiu várias petições: “Nós oramos por” (aqui, os santos são invocados, especialmente a Mãe Santíssima, São José, e os apóstolos e mártires). Como sinal de unidade em toda a Igreja, as intenções do Santo Padre e do bispo local são lembradas. Por fim, os membros vivos e falecidos da Igreja também são lembrados. Acima, examinamos a estrutura básica da Oração Eucarística. Quatro Orações Eucarísticas primárias são encontradas no Missal: A Oração Eucarística I (o Cânon Romano) originou-se em sua forma atual com a Missa do Papa Pio V (1570).
A Oração Eucarística II é substancialmente a de Santo Hipólito de Roma, escrita em 215. Tendo o seu próprio Prefácio especial, a oração tem uma clareza simples na sua oração e brevidade de ação de graças. A Oração Eucarística II não se destina à missa dominical, mas aos dias da semana.
A Oração Eucarística III reflete a tradição romana. Seguindo o padrão tradicional do Cânon Romano, ele usa um Prefácio variado e um Canon invariável. O Cânon é de comprimento médio e concentra-se na obra redentora de Deus e na reunião de todas as pessoas na Igreja.
A Oração Eucarística IV foi modelada com base nas anáforas do tipo sírio ocidental. Tendo seu próprio prefácio, a oração descreve a história da salvação na introdução após o Sanctus, empregando frases e imagens fortemente bíblicas.
(Por favor, note que há também orações eucarísticas para a reconciliação e para as missas infantis).
A Oração Eucarística termina com a doxologia, “através Dele”, recitada ou cantada durante a elevação das Espécies Sagradas. Esta prática tem sido realizada desde o terceiro século.
Provavelmente, o papa Gregório, o Grande (m. 604) acrescentou a Oração do Senhor para orar após a Oração Eucarística. Encontrada nos Evangelhos de São Mateus (6: 9-13) e São Lucas (11: 2-4), a oração do Senhor é a única oração que nosso Senhor nos deu. A natureza perfeita da oração era vista como boa preparação para receber a santa comunhão. A embolia, “Para o reino, o poder”, é encontrada no Didache, mas não faz parte do texto atual do Evangelho.
A imagem do Cordeiro de Deus simboliza a paixão e o triunfo de Cristo, pois Ele é o novo cordeiro da Páscoa, identificado como tal por São João Batista (João 1:29) e no livro do Apocalipse. No sétimo século, o hino, que conhecemos com o mesmo título, foi cantado durante a quebra do Pão consagrado.
Neste ponto, o sacerdote, orando em silêncio, pega um pequeno pedaço da Hóstia Sagrada e coloca-o no cálice. Essa ação de entrelaçamento representa a unidade do Corpo e Sangue de Cristo e a unidade do sacrifício, apesar das duas consagrações separadas.
Tertuliano (c. 220) descreveu o Sinal ou Beijo da Paz durante a Missa. No início, ocorreu após a Liturgia da Palavra para simbolizar a fraternidade e unidade dentro da comunidade antes de oferecer o sacrifício (Cf. Mateus 5: 23-24). No entanto, o papa Inocêncio I em 416 defendeu sua localização atual. O Sinal da Paz acabou ficando restrito ao celebrante e aos servidores, mas foi reintroduzido na missa pelo papa Paulo VI.
Na Sagrada Comunhão, os fiéis compartilham a Sagrada Eucaristia, unindo-os em comunhão com Deus, uns aos outros na congregação e com a Igreja universal. São Justino afirmou: “Nós chamamos esta comida de Eucaristia, e ninguém pode participar dela a menos que ele acredite que o que ensinamos é verdade, recebeu batismo para o perdão dos pecados e novo nascimento, e vive de acordo com o que Cristo ensinou “(Primeira Apologia, nº 66).
Após a distribuição da Sagrada Comunhão e a purificação dos vasos, o sacerdote oferece a Oração de encerramento. A missa conclui-se com O Rito Final a oração final, a bênção e a demissão.
Ao todo, nossa Igreja tem um lindo e precioso tesouro na Missa. Nenhum de nós deve ter a Missa como garantida ou tornar-se morna em relação a ela. Além disso, os sacerdotes devem oferecer a missa com reverência e alegria. O Concílio Vaticano II recordou especialmente aos leigos o seu papel: “A Igreja, portanto, deseja ardentemente que os fiéis de Cristo, quando presentes neste mistério de fé, não estejam presentes como estranhos ou espectadores silenciosos. Pelo contrário, através de uma boa compreensão dos ritos e orações, eles devem participar da ação sagrada, conscientes do que estão fazendo, com devoção e colaboração plena, devendo ser instruídos pela Palavra de Deus e alimentados à mesa do corpo do Senhor. Eles devem dar graças à Deus. Oferecendo a Imaculada Vítima, não somente pelas mãos do sacerdote, mas também junto com ele, eles deveriam aprender a se oferecer. Através de Cristo, o Mediador, eles devem ser atraídos dia a dia para uma união cada vez mais perfeita com Deus e uns com os outros, para que finalmente Deus seja tudo em todos (A constituição na liturgia sagrado, nº 48).
Referência:
https://www.catholiceducation.org/en/culture/catholic-contributions/the-holy-mass.html
